KEPUTUSAN
B A H T S U L M A S A
I L KE II
PC LBMNU KABUPATEN NGAWI
Minggu, 30 Maret 2014
(Waqi’iyah)
Di Pondok Pesantren Al
FATAH
Dsn. Bulak Ds. Babadan
Kec. Paron Kab. Ngawi
Sekretariat : Jl. A. Yani no. 99, Ds. Beran Kec. Ngawi. Telp (0351)
749887
Hp.085755506566-085648691938-085655709229-085790245559
Email : lbmngawi@gmail.com Website : http://lbmnu-ngawi.blogspot.com/
KEPUTUSAN BAHTSUL
MASAIL NAHDLATUL ULAMA KAB. NGAWI KE II
Di PP. Al Fatah Dsn. Bulak, Ds. Babadan, Kec.
Paron, Kab. Ngawi
Minggu Pon, 30 Maret 2014 (Waqi’iyyah)
Moderator
|
Perumus
|
Mushahih
|
Notulen
|
K. Muwahidul Wahab
|
01. K. Ulin Nuha Rozy
02. K. Rochmat Ja’far
|
01. Kh. Cholil Maskur
02. Kh. Ali Mustofa
03. K. Asroful Anam
|
01. Muhammad
Sholeh
02. Agus Thohir
|
MENJUAL PADI SISTIM
TEBAS (BORONG)
Deskripsi Masalah
Entah siapa yang memulai dan apa yang dijadikan
referensi jika kerap muncul rumusan-rumusan amaliyah di masyarakat dan
cenderung asing. Bahkan acap kali kontradiksi sama sekali dengan literatur yang
kerap kita kaji, kendati kadang ulah tradisi masyarakat justru mempertajam
intelektualitas dan memperkaya wacana fiqhiyah lantaran pasca dikaji ternyata
amaliyah demikian tidak menyimpang dari haluan syar'i Namun tidak menutup celah
terdapat beberapa praktek amaliyah masyarakat masa kini yang perlu diluruskan
sejak dini Seperti salah satu tradisi di masyarakat petani, karena pertimbangan
alasan-alasan praktis mereka melakukan penjualan keseluruhan padinya dalam
keadaan padi masih menggantung diatas batang tanaman atau belum dipanen (nebasne:
Jawa).
Pertanyaan
:
a. Bagaimana hukum menjual padi seperti dalam
deskripsi?
Jawaban : Penjualan padi sebelum biji padi mengeras (buduw al shalah) hukumnya
tidak sah dan haram, kecuali dengan syarat atau perjanjian dipetik seketika,
sekalipun pada akahirnya padi tersebut dipanen pada musimnya atas dasar
kerelaan bersama kedua pihak.
Sedangkan penjualan padi setelah biji padi sudah
mengeras (buduw al-shalah) dan telah mencapai satu nishob hukum transaksi jual
beli tersebut adalah sah selain harta yang wajib dizakati dan tidak sah pada
qodruzzakat serta hukumnya haram karena :
1. Mentasyarufkan harta orang lain tanpa seizinya
2. Qodruzzakat tersebut merupakan
hak para mustahiqqin.
No
|
Referensi
|
No
|
Referensi
|
01.
|
Fath Al-Qorib Al-Mujib Hal. 31
|
06.
|
Al-Majmu’ Syrh al-Muhadzab Juz. 5 Hal. 469
|
02.
|
Hasyiyah al-Bajuri Juz. 1 Hal. 351
|
07.
|
Bughyah al-Mustarsyidin Hal. 101
|
03.
|
Hasyiyah al-Jamal Juz. 6 Hal. 62
|
08.
|
Syarh al-Wajiz Juz. 9 Hal. 83
|
04.
|
Bughyah al-Mustarsyidin Hal. 104
|
09.
|
Al-Majmu’ Syrh al-Muhadzab Juz. 9 Hal. 314
|
05.
|
Tanwir al-Qulub Hal. 218-219
|
1.
فتح القريب المجيب لابن
قاسم الغزي ص 31
(ولا يجوز بيع الثمرة) المنفردة عن الشجرة (مطلقاً) أي عن شرط
القطع (إلا بعد بدو) أي ظهور (صلاحها) وهو فيما لا يتلوّن انتهاء حالها إلى ما
يقصد منها غالباً كحلاوة قصب وحموضة رمان ولين تين، وفيما يتلوّن بأن يأخذ في حمرة
أو سواد أو صفرة كالعناب والإجاص والبلح، أما قبل بدو الصلاح، فلا يصح بيعها مطلقاً
لا من صاحب الشجرة، ولا من غيره إلا بشرط القطع، سواء جرت العادة بقطع الثمرة أم
لا،
2.
حاشية الباجوري ج 1 ص 351
ولا يجوز بيع
الزروع الاخضر اي ولا يصح ايضا ويجري في بيع الزروع المذكور ما يجرى في بيع الثمرة
والارض كالشجرة فاذا بيع قبل بدو صلاحه منفردا عن الارض فلا يصح الابشرط القطع او
القلع سواء بيع لمالك الارض او لغيره فان بيع مع الارض صح بلا شرط قطع او قلع واذا
بيع بعد بدو صلاحه صح بلا شرط قطع
3.
حاشية الجمل على المنهج
لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري - (ج 6 / ص 62)
( وإلا ) أي وإن لم يبد صلاحه ( فإن بيع وحده ) ( أي دون أصله ( لم
يجز ) للخبر المذكور ( إلا بشرط قطعه ) فيجوز إجماعا بشروطه السابقة في البيع من كونه
مرئيا منتفعا به إلى غير ذلك.
قوله إلا بشرط قطعه
ولا يقوم اعتياد قطعه مقام شرطه وللبائع إجباره عليه فإن لم يطالبه به لم يستحق عليه
أجرة عن ذلك لغلبة المسامحة به ولو تراضيا بإبقائه مع شرط قطعه جاز والشجرة أمانة في
يد المشتري لتعذر تسليم الثمرة بدونها
4.
بغية المسترشدين - ص
104
فائدة : لا يصح
بيع ما وجبت زكاته غير مال التجارة ، سواء باعه كله أو بعضه ، فحينئذ يبطل في
قدرها فيرده المشتري ، ويسترد قدره من الثمن ويصح في الباقي ، نعم إن أفرزها ونواه
أو قال : بعتكه إلا قدرها صح في الأولى في الجميع ، وفي الثانية فيما عدا قدرها
لكن بكل الثمن اهـ بج وجمل.
5.
تنوير القلوب ص 218 –
219
وعلامة بدو
الصلاح في الثمر المتلون اخذه في حمرة او صفرة او سواد. وفي غير المتلون كالعنب الابيض
صفائه وجريان الماء فيه. وفي الزرع اشتداد الحب. وببدو صلاح ماذكر يمتنع على
المالك التصرف فيه ولو بصدقة او اجرة نحو حصاد او اكل فريك او فول اخضر او بلح
احمر فيحرم. ويعزر العالم بالتحريم لكن ينفذ تصرفه فيما عدا قدر الزكاة. ومااعتيد
من اعطاء شئ من الزرع والثمر وقت الحصاد والجذاذ ولو للفقراء حرم وان نوى به
الزكاة لانه اخذ قبل التصفية وكثيره يعتقد حله وانما نشئا ذلك من نبذ العلم وراء
الظهور. ويحرم على غير المالك ايضا شراؤه واكله ونحو ذلك ان علم انه من زرع تجب
زكاته.... الى ان قال.... ونقل عن العزيزى انه لا تجب الزكاة باشتداد الحب الا اذا
صلح للادخار وعليه فيجوز الاكل من نحو الفريك والفول الاخضر قبل صلاحيته للادخار.
6.
المجموع شرح المهذب -
(ج 5 / ص 469)
(والحاصل) من هذا الخلاف
كله ثلاثة أقوال (أصحها) يبطل البيع في قدر الزكاة ويصح في الباقي (والثانى) يبطل
في الجميع (والثالث) يصح في الجميع فان صححنا في الجميع نظر ان أدى البائع الزكاة
من موضع آخر فذاك والا فللساعي أن يأخذ من عين المال من يد المشترى قدر الزكاة علي
جميع الاقول بلا خلاف فان أخذ انفسخ البيع في المأخوذ وهل ينفسخ في الباقي فيه
الخلاف المشهور في انفساخ البيع بتفريق الصففة في الدوام والمذهب لا ينفسخ فان
قلنا ينفسخ استرد الثمن والا فله الخيار ان كان حالا فان فسخ فذاك وان أجاز في
الباقي فهل يأخذ بقسطه من الثمن أم بالباقي فيه طريقان مشهوران في كتاب البيع
7.
بغية المسترشدين ص 101
وقال الرحماني:
إذا ضبط قدراً وزكاة أو ليخرج زكاته بعد فله ذلك ولا حرمة اهـ ونحوه في التحفة
8.
شرح الوجيز - (ج 9 / ص
83)
وما لا يرى حباته في السنبلة كالحنطة والعدس والسمسم
لا يجوز بيعه في السنبلة دون السنبلة ومعها قولان والقديم الجواز لما روى أن النبي
صلى الله عليه وسلم (نهى عن بيع الحب حتى يشتد) (1) وقد اشتد (الجديد) المنع لتستر
المقصود بما لا يتعلق به الصلاح كبيع تراب الصاغة والكدس بعد الدياسة وقبل التنقية
والارز كالشعير يباع في السنابل لانه يدخر في قشره وبهذا قال ابن القاص وأبو علي الطبري
ومنهم من قال هو كالحنطة * ولا يجوز بيع الجزر والثوم والبصل
9.
المجموع شرح المهذب - (ج
9 / ص 314)
(فرع)لو كانت الصبرة على موضع من الارض فيه ارتفاع وانخفاض فباعها وهى
كذلك أو باع السمن أو نحوه في ظرف مختلف الاجزاء رقة وغلظا ففيه ثلاثة طرق (أصحها)
أن في صحة البيع قولى بيع الغائب لانه لم يحصل رؤية تفيد المعرفة (والثانى) القطع بالصحة
(والثالث) القطع بالبطلان وهذا ضعيف قال الرافعى وهو ضعيف وإن كان منسوبا إلى المحققين
(فان قلنا) بالصحة فوقت الخيار هنا معرفة مقدار الصبرة أو التمكن من تخمينه برؤية ما
تحتها (وإن قلنا) بالبطلان فلو باع الصبرة والمشتري يظنها على أرض مستوية فبان تحتها
دكة فهل يتبين بطلان البيع فيه وجهان (أصحهما) لا بل هو صحيح
وللمشترى الخيار كالعيب والتدليس وبهذا قطع صاحب الشامل وغيره (والثانى) يبطل وهو اختيار
الشيخ أبو محمد لان معرفة المقدار تخمينا أو تحقيقا شرط وقد تبينا فواتها
b. Bagimana cara menzakatinya?
Jawaban
: Cara menzakatinya bisa
dikeluarkan dari harta zakat tersebut atau dari harta yang lain yang sejenis.
No
|
Referensi
|
No
|
Referensi
|
01.
|
I’anah al-Tholibin Juz 2 hal 178
|
05.
|
Hasyiyataa Qolyubi Wa ‘Amiroh Juz 5 Hal 244
|
02.
|
Al-Majmu’ Syrh al-Muhadzab Juz 5 Hal 469
|
06.
|
Tuhfah al-Muhtaj Juz 13 Hal 156
|
03.
|
Tuhfah al-Muhtaj Juz 13 Hal 158
|
07.
|
Fath al-Wahab Juz 1 Hal 204
|
04.
|
Hasyiyataa Qolyubi Wa ‘Amiroh Juz 5 Hal 240
|
اعانة
الطالبين - (ج 2 / ص 178)
(تنبيه) الأظهر أن الزكاة تتعلق بالمال تعلق شركة وفي قول قديم اختاره
الريمي لأنها تتعلق بالذمة لا بالعين فعلى الأول أن المستحق للزكاة شريك بقدر الواجب
وذلك لأنه لو امتنع من إخراجها أخذها الإمام منه قهرا كما يقسم المال المشترك قهرا إذا امتنع بعض الشركاء
من قسمته ولم يفرقوا في
الشركة بين العين والدين فلا يجوز لربه أن يدعي ملك جميعه بل إنه يستحق قب ضه ولو قال بعد حول إن
أبرأتني من صداقك فأنت طالق فأبرأته منه
المجموع
شرح المهذب - (ج 5 / ص 469)
(والحاصل) من هذا الخلاف
كله ثلاثة أقوال (أصحها) يبطل البيع في قدر الزكاة ويصح في الباقي (والثانى) يبطل
في الجميع (والثالث) يصح في الجميع فان صححنا في الجميع نظر ان أدى البائع الزكاة
من موضع آخر فذاك والا فللساعي أن يأخذ من عين المال من يد المشترى قدر الزكاة علي
جميع الاقول بلا خلاف فان أخذ انفسخ البيع في المأخوذ وهل ينفسخ في الباقي فيه
الخلاف المشهور في انفساخ البيع بتفريق الصففة في الدوام والمذهب لا ينفسخ فان
قلنا ينفسخ استرد الثمن والا فله الخيار ان كان حالا فان فسخ فذاك وان أجاز في
الباقي فهل يأخذ بقسطه من الثمن أم بالباقي فيه طريقان مشهوران في كتاب البيع
تحفة المحتاج في شرح المنهاج - (ج 13 / ص
158)
(
فَلَوْ بَاعَهُ ) أَيْ الْجَمِيعُ الَّذِي تَعَلَّقَتْ بِهِ ( قَبْلَ إخْرَاجِهَا فَالْأَظْهَرُ
) بِنَاءً عَلَى الْأَصَحِّ أَنَّ تَعَلُّقَهَا تَعَلُّقُ شَرِكَةٍ ( بُطْلَانُهُ فِي
قَدْرِهَا ) ؛ لِأَنَّ بَيْعَ مِلْكِ الْغَيْرِ مِنْ غَيْرِ مُسَوِّغٍ لَهُ بَاطِلٌ
فَيَرُدُّهُ الْمُشْتَرِي عَلَى الْبَائِعِ ؛ لِأَنَّ لَهُ وِلَايَةَ إخْرَاجِهِ وَلِأَنَّ
لَهُ الْإِخْرَاجَ مِنْ غَيْرِهِ وَبَحَثَ أَنَّهُ بِرَدِّهِ يَنْقَطِعُ تَسَلُّطُ
السَّاعِي عَلَى مَا بَقِيَ بِيَدِ الْمُشْتَرِي وَيُؤَيِّدُهُ مَا مَرَّ أَنَّ الشَّرِكَةَ
غَيْرُ حَقِيقِيَّةٍ فَنُزِّلَ قَبْضُ الْبَائِعِ لِقَدْرِهَا مَنْزِلَةَ اخْتِيَارِهِ
الْإِخْرَاجَ مِنْهُ أَوْ مِنْ غَيْرِهِ وَعِنْدَ اخْتِيَارِهِ ذَلِكَ لَيْسَ لِلسَّاعِي
مُعَارَضَتُهُ فِيهِ قِيلَ وَبِذَلِكَ الْبَحْثِ يَتَأَيَّدُ أَنَّهُ لَا مُطَالَبَةَ
عَلَى الْمُشْتَرِي بَعْدَ إفْرَازِهِ قَدْرَهَا وَأَنَّ مَا بَحَثَهُ السُّبْكِيُّ
مَحَلُّهُ إذَا بَاعَ قَبْلَ الْإِفْرَازِ وَفِيهِ نَظَرٌ لِمَا تَقَرَّرَ أَنَّ الَّذِي
قَطَعَ تَسَلُّطَ السَّاعِي إنَّمَا هُوَ قَبْضُ مَنْ لَهُ وِلَايَةُ الْإِخْرَاجِ
لِقَدْرِهَا الْمُنَزَّلِ مَنْزِلَةَ مَا ذُكِرَ وَمُجَرَّدُ إفْرَازِ الْمُشْتَرِي
لَيْسَ كَذَلِكَ فَالْأَوْجَهُ أَنَّهُ لَا يَنْقَطِعُ بِهِ تَسَلُّطُ السَّاعِي .
حاشيتا قليوبي - وعميرة - (ج 5 / ص 240)
(
فَلَوْ بَاعَهُ ) أَيْ الْمَالَ بَعْدَ وُجُوبِ الزَّكَاةِ ( قَبْلَ إخْرَاجِهَا فَالْأَظْهَرُ
بُطْلَانُهُ ) أَيْ الْبَيْعِ ( فِي قَدْرِهَا وَصِحَّتُهُ فِي الْبَاقِي ) وَالثَّانِي
بُطْلَانُهُ فِي الْجَمِيعِ
، وَالثَّالِثُ صِحَّتُهُ فِي الْجَمِيعِ وَالْأَوَّلَانِ قَوْلَا تَفْرِيقِ الصَّفْقَةِ
وَيَأْتِيَانِ عَلَى تَعَلُّقِ الشَّرِكَةِ ، وَتَعَلُّقِ الرَّهْنِ أَوْ الْأَرْشِ
بِقَدْرِ الزَّكَاةِ .وَيَأْتِي الثَّالِثُ عَلَى ذَلِكَ أَيْضًا .وَفِي قَوْلٍ : يَصِحُّ
الْبَيْعُ فِي قَدْرِ الزَّكَاةِ عَلَى تَعَلُّقِ الشَّرِكَةِ لِأَنَّ مِلْكَ الْمُسْتَحِقِّينَ
غَيْرُ مُسْتَقِرٍّ فِيهِ إذْ لِلْمَالِكِ إخْرَاجُ الزَّكَاةِ مِنْ غَيْرِ مَالِهَا
، وَعَلَى تَعَلُّقِ الرَّهْنِ لِأَنَّهُ ثَبَتَ مِنْ غَيْرِ اخْتِيَارِ الْمَالِكِ
وَلِغَيْرِ مُعَيَّنٍ فَيُسَامَحُ فِيهِ بِمَا لَا يُسَامَحُ بِهِ فِي سَائِرِ الرُّهُونِ
، وَعَلَى تَعَلُّقِ الْأَرْشِ يَكُونُ بِالْبَيْعِ مُخْتَارًا لِلْإِخْرَاجِ مِنْ
مَالٍ آخَرَ .وَإِذَا صَحَّ فِي قَدْرِهَا فَمَا سِوَاهُ أَوْلَى ، وَعَلَى تَعَلُّقِ
الذِّمَّةِ يَصِحُّ بَيْعُ الْجَمِيعِ قَطْعًا .
حاشيتا قليوبي - وعميرة - (ج 5 / ص 244)
قَوْلُهُ : ( وَجْهَانِ ) قَالَ الْإِسْنَوِيُّ
: هُمَا خَاصَّانِ بِالْمَوَاشِي وَأَمَّا الثِّمَارُ وَالنُّقُودُ وَنَحْوُهُمَا ،
فَهُوَ شَائِعٌ بِلَا خِلَافٍ صَرَّحَ بِهِ جَمَاعَةٌ ، وَجَزَمَ بِهِ فِي الْكِفَايَةِ
وَإِنْ كَانَ قَضِيَّةُ شَرْحِ الْمُهَذَّبِ الْإِطْلَاقَ .قَوْلُهُ : ( وَتَعَلَّقَ
الرَّهْنُ أَوْ الْأَرْشُ إلَخْ ) اقْتَضَى هَذَا أَنَّ الْأَرْجَحَ عَلَيْهِمَا الصِّحَّةُ
فِيمَا عَدَا قَدْرَ الزَّكَاةِ ، وَجَعَلَ الْإِسْنَوِيُّ الْأَرْجَحَ هُوَ الصِّحَّةُ
فِي الْجَمِيعِ عَلَى قَوْلِ تَعَلَّقَ الرَّهْنُ وَالْأَرْشُ ، وَمِثْلُهُ فِي شَرْحِ
السُّبْكِيّ ، بَلْ وَفِي الرَّافِعِيِّ وَلَعَلَّ الشَّارِحَ يَخْتَارُ قَوْلَ إمَامِ
الْحَرَمَيْنِ وَالْغَزَالِيِّ مِنْ الْبُطْلَانِ فِي قَدْرِ الزَّكَاةِ عَلَى تَعَلُّقِ
الرَّهْنِ وَالْأَرْشِ فَيَكُونُ فِي الْبَاقِي قَوْلَا تَفْرِيقِ الصَّفْقَةِ ، لَكِنَّ
الْأَصَحَّ عِنْدَ الْعِرَاقِيِّينَ الصِّحَّةُ فِي قَدْرِ الزَّكَاةِ عَلَى الْعِلَّتَيْنِ
الْمَذْكُورَتَيْنِ ، فَهِيَ فِي غَيْرِ قَدْرِ الزَّكَاةِ أَوْلَى .قَوْلُهُ : ( مِنْ
غَيْرِ مَالِهَا ) أَيْ ثُمَّ إنْ أَخْرَجَ فَذَاكَ ، وَإِلَّا انْتَزَعَ السَّاعِي
مِنْ الْمُشْتَرِي قَدْرَهَا .قَوْلُهُ : ( فَيُسَامَحُ فِيهِ ) أَيْ فَتَصِحُّ مَعَ
عَدَمِ إذْنِ الْمُرْتَهِنِ لِعَدَمِ تَعَيُّنِهِ .قَوْلُهُ : ( وَيَكُونُ بِالْبَيْعِ
) يَرْجِعُ لِقَوْلِهِ وَعَلَى تَعَلُّقِ الْأَرْشِ .قَوْلُهُ : ( أَقْيَسُهُمَا الْبُطْلَانُ
) أَيْ فِي قَدْرِ الزَّكَاةِ مِنْ الْبَيْعِ ، وَاعْلَمْ
تحفة المحتاج في شرح المنهاج - (ج 13 / ص
156)
(
وَهِيَ تَتَعَلَّقُ بِالْمَالِ ) الَّذِي تَجِبُ فِي عَيْنِهِ ( تَعَلُّقَ شَرِكَةٍ
) بِقَدْرِهَا ؛ لِأَنَّهَا تَجِبُ بِصِفَةِ الْمَالِ جَوْدَةً وَرَدَاءَةً وَتُؤْخَذُ
مِنْ عَيْنِهِ قَهْرًا عِنْدَ الِامْتِنَاعِ كَمَا يُقْسَمُ الْمَالُ الْمُشْتَرَكُ
قَهْرًا عِنْدَ الِامْتِنَاعِ مِنْ الْقِسْمَةِ وَإِنَّمَا جَازَ الْإِخْرَاجُ مِنْ
غَيْرِهِ عَلَى خِلَافِ قَاعِدَةِ الْمُشْتَرَكَاتِ رِفْقًا بِالْمَالِكِ وَتَوْسِعَةً
عَلَيْهِ لِكَوْنِهَا وَجَبَتْ مُوَاسَاةً فَعَلَى هَذَا إنْ كَانَ الْوَاجِبُ مِنْ
غَيْرِ الْجِنْسِ كَشَاةٍ فِي خَمْسِ إبِلٍ مَلَكَ الْمُسْتَحِقُّونَ مِنْهَا بِقَدْرِ
قِيمَةِ الشَّاةِ وَإِنْ كَانَ مِنْ الْجِنْسِ كَشَاةٍ مِنْ أَرْبَعِينَ فَهَلْ الْوَاجِبُ
شَائِعٌ أَيْ رُبْعُ عُشْرِ كُلٍّ أَمْ شَاةٌ مِنْهَا مُبْهَمَةٌ وَجْهَانِ الْأَصَحُّ
الْأَوَّلُ وَعَلَى الثَّانِي تَفْرِيعٌ وَإِشْكَالٌ لَيْسَ هَذَا مَحَلَّ بَسْطِهِ
.
فتح الوهاب - (ج 1 / ص 204)
( والزكاة
تتعلق بالمال ) الذي تجب فيه ( تعلق شركة ) بقدرها بدليل أنه لو امتنع من إخراجها أخذها
الإمام منه قهرا كما يقسم المال المشترك قهرا إذا امتنع بعض الشركاء من قسمته وإنما
جاز إخراجها من غيره لبناء أمرها على المساهلة والإرفاق والواجب إن كان من غير جنس
المال كشاة واجبة في الإبل ملك المستحقون بقدر قيمتها من الإبل أو من جنسه كشاة من
أربعين شاة فهل الواجب شاة أو جزء من كل شاة وجهان أرجحهما الثاني كما يؤخذ من قولي
c. Siapa yang bertanggungjawab mengeluarkan zakat?
Jawaban : Yang bertanggungjawab
mengeluarkan zakat adalah si pemilik padi.
No
|
Referensi
|
No
|
Referensi
|
01.
|
Hasyiyah al-Jamal
Juz 4 Hal 155
|
02.
|
Ghoyah al-Talkhis
Hal 110
|
حاشية
الجمل على المنهج لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري - (ج 4 / ص 155)
ولو اشترى أو
ورث نخيلا مثمرة وبدا الصلاح عنده فالزكاة عليه لا على من انتقل الملك عنه لأن
السبب إنما وجد في ملكه ا ه حج
غاية
التلخيص ص 110
اشترى نخلا بعد
بدو صلاحه لزم البائع زكاته
